经常在网上看见有人攻击汉服橘梨纱 种子，说汉服是现代虚假的产物，汉服博主们的视频底下常常充斥着这些恶意攻击：
“汉服根本不存在，只是十几年前的现代产物！”
“汉服是汉服商家发明出来的东西！就是为了卖货赚钱！”
“你们汉族从来没有自己的服饰！”
……等等等
然而事实是这样吗？
咱们中国人最注重历史，接下来咱们用历朝历代的史料进行反驳。
反汉服人的侧重点一般是要说“汉服”作为汉民族属性的传统服饰从古至今不存在，那我就重点找一些带有汉人属性的服饰记载吧，比如“汉服”“汉装”“汉衣冠”。
（汉服的各种形制就不用说了，汉服都是根据古画、史料、陶俑、壁画等进行复原的，不存在虚空想象）
1️⃣首先举例一下史料记载的【汉服】，这时候通常有两种含义，第一种是指“汉朝人的饰”，第二种是指“汉人的服饰”。展开剩余94%指代“汉朝人的服饰”的史料，比如：
“通天，冠天子常服， 汉服受之秦，礼无文。” ————《独断》（东汉） 蔡邕汉朝之后，汉人的族群概念就一步步成型了，到魏晋隋唐时期，“汉服”就基本指代“汉人的服饰”了，比如唐朝樊绰写的《云南志》中记载原本是汉人的人很多年以前迁徙到云南，最开始还穿着汉服橘梨纱 种子，后来逐渐与当地交融：
“汉裳蛮，本汉人也，部落在铁桥北，不知迁徙年月。初袭 汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异。” ————《云南志》唐·樊绰宋朝修《新唐书》，也将这段历史记录在册：
“幕婆税商过境者，下及鸡豕，皆算。异牟寻稍以其地与部落偎远者，不复衣缦縠，惟以朝霞缠头，余尚同 汉服。”————《新唐书 南蛮列传》《新唐书》还记载了唐朝时，吐蕃人穿汉服假冒汉人，劫掠吴山、宝鸡一带：
“结赞以羌、浑众屯潘口，傍青石岭，三分其兵趋陇、岍阳间，连营数十里，中军距凤翔一舍，诡 汉服，号邢君牙兵，入吴山、宝鸡，焚聚落，略畜牧丁壮，杀老孺，断手剔目乃去。” ————《新唐书·吐蕃列传》到了宋朝，因为宋与辽、金关系紧张，族群反而受到的他者凝视更浓。
辽代实行双轨制，北面穿契丹服饰，南面穿汉服，不止是服饰双轨，还有车舆、仪仗等等等……都记载在《辽史》的“国舆 汉舆”“国服 汉服”“国仪 汉仪”等条目里，以下节选服饰条目，辽代人认为汉服是从黄帝开始，到晋、唐、宋的服饰：
“ 汉服，黄帝始制冕冠章服，后王以祀以祭以享。唐收、殷鼾、周弁以朝，冠端以居，所以别尊卑，辨仪物也。厥后唐以冕冠、青衣为祭服，通天绛袍为朝服，平巾帻、袍襕为常服。大同元年正月朔，太宗皇帝入晋，备法驾，受文武百官贺于汴京崇元殿。自是日以为常。是年北归。唐、晋文物，辽则用之。左右采订，摭其常用者存诸篇。” ————《辽史·卷五十六．志第二十五．仪卫志一》《辽史》记载的关于辽代实行双轨制的史料：
“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用 汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其 汉服五代、晋之遗制也。……乾亨以后，在礼虽北面三品以上亦用 汉服；重熙以后，大礼并 汉服矣。” ————《辽史》同时，宋人也记载了相关史料：
“契丹之官，领番中职事者，皆异服，谓之契丹官。枢密宰臣则曰北枢密、北宰相。领燕中职事者，虽国人亦 汉服，谓之汉官。执政者则曰南宰相、南枢密。契丹枢密使带平章事者，在汉宰相之上。” ————《契丹官仪》到了宋、金时期，金代初期对汉人实行残酷的髡发改服，南宋和金对此都有相关记载：
“金元帅府禁民 汉服，又下令髡发，不如式者杀之。” ————《建炎以来系年要录．卷二十八》南宋 “是年六月，行下禁民 汉服及削发，不如式者死。” ————《大金国志》但金代的髡发改服没有能持续，因慕汉风，女真人渐渐地从上层到下层几乎全部改穿汉服:
“乃继世之孙，不数年而遂 汉服，又不"十年而遂以屋社。” ————《御制文集》 “泰和元年，礼官请酌汉、唐之制，更制祭服。四年四月丙午，定衣服制，则其尽改 汉服，当在此时。今仍载国服于前，叙 汉服于后，以备法戒。” ————《金史》元代没有强制汉人改服，保留了汉人的服饰，这在《元史》中亦有记载：
“八月，中书省会翰林、集贤、太常、礼仪院官讲议，依秘书监所藏前代帝王衮冕法服图本，命有司制如其式。是 汉服之制更定于延祐七年也。今史中及典章皆不载国服，难以胪举，仍叙其改用 汉服之制如左。” ————《元史》明朝，记载了明朝西南土司辖下的汉人与当地族群的文化融合面貌：
“播州宣慰使司……风俗敦庞淳固，悉慕华风。宦儒，户与汉俗同，惟夷地则椎髻披毡，以射猎山伐为业。信巫鬼，好诅盟。婚姻以铜器、毡刀、弩矢为礼，燕乐以铜锣鼓、横笛歌舞为乐，会聚以 汉服为入，佩刀弩自卫。” ————《大明一统志辑录》明中期，瓦刺部穿着汉服假冒汉人入关：
“虏之初至也，以数骑 汉服扣关，诈称为大同镇奉敕调兵，守关者信之，开门延入。遂大掠而去。” ————《明实录》明万历前期，蒙朵颜卫等部穿汉服假冒汉人入境侦查、袭扰明朝边境：
“把都儿、韦正、长昂谋入寇，把都儿、韦正，合三万余骑，驼负盔甲糗粮，间易 汉服，视道路。语在韦正传。” ————《万历武功录》卷十明末清初，抗清志士吴应箕（字次尾），穿着汉服，从容殉国：
“次尾叱曰：吾不死于卒手，尔官自持刃，且巾帻 汉服也。吾不去此，不得无礼我。兵官从其言，以头入郭门如生，历三日，色不变，free性满足vide0shd人异之。” ————《贵池二妙集》清朝前期，有很多汉人作诗感慨汉服不再，比如明末清初复社成员钱澄之，抗清失败后隐居，作诗 《衲成》感慨清朝改服后，穿着汉服在别人眼里居然成了一件奇怪的事，徒留他穿着僧服（保留汉服形制），度过余生：
“ 汉服人间怪，宫衣梦里荣。佛恩留此制，稳著遂平生。”————《衲成》清朝野史还多次记载了清朝皇帝们在宫内偷偷穿汉服，比如记载乾隆醉后穿汉服：
“上既醉，出，见优伶所服冕旒衮袍，即命侍者脱己衣，服 汉服，顾谓和坤曰：朕似汉人否？” ————《南巡密记补编》明末清初之时，朝鲜王朝也有相关记载，记载了明遗民（穿着汉服）逃往朝鲜的事例：
“上曰："刘海的来否？"对曰："来则来矣。凡虏之来投者，使其养子毛有见主之，即换着 汉服，人不得识别矣。"”————《朝鲜王朝实录》 “朱之蕃之弟亦被执，终始不屈，张、朱两人不为剃头。城外有长兴寺，张、朱着 汉服居于寺中云。” ————《朝鲜王朝实录》到清末时，恢复汉服的思潮兴起，有很多文人志士想要回复汉文化，比如刘申根写的有关国粹之不存的思考：
“清人入关，代禁川 汉服，元代崇尚胡装，而冠带之民，遂一变而为被发左衽之民矣。鼠衔尾而北来，鸥梳翎而东去，索虏垂制，岂不远哉！惟僧道之服，稍与古制相同。又近世持民族主义者，屏弃虏服，易以西装，而汉家官仪，遂不图于令日复见矣。国粹之不保存者，此其二。” ————《刘申叔遗书》以下是我搜集的近60条含“汉人的服饰”含义的【汉服】史料记载（部分）↓
（汉服小记）举例史料记载的【汉服】
2️⃣再举例含有"汉人的服饰"的【汉装】之意，比如明末清初时，明大臣、百姓抵抗清兵攻城的史料记载。南明将领金声桓组织百姓穿回汉服抗清，最后知道城池已经无法守住，便让工匠制作了数口棺材，全家亲属都穿上汉服，坐进棺材里，随后在四面点火自焚而亡：
“正月二十七日，乘清官俱集府治，骤率兵围之，尽歼焉。令百姓俱易 汉装，称隆武正朔，草檄四出，远近应向。江西全省俱复，楚地震动，独赣州未下。清镇守湖广罗提督恐兵趋广，欲先敌金兵于赣州西，观胜负为向背，遣人移书曰：人心未死，谁无汉思？” ————《东明闻见录》 “声桓知不可守，使匠为数棺阖门，亲属 汉装，坐入其中，四面纵火自焚。” ————《东明闻见录》以下是我之前搜寻的二十多条含有“汉人的服饰”含义的【汉装】的史料记载（部分）↓
（汉服小记）举例史料记载的【汉装】
3️⃣其实，记载最多的不是【汉服】和【汉装】，而是【汉衣】和【汉衣冠】，亚洲无码精品在线播放无论是诗词、史料、曲子、传记还是县志等等等，【汉衣冠】的记载数量都很多，接下来就罗列一些例子。🍎比如曲子词中记载的【汉衣】
记载王昭君出塞的《昭君曲》（这里的“汉”与“胡”相对，是族群属性）:
“胡雁向南飞，明妃西嫁几时归？胡酥入馔损汉食，胡风中人裂 汉衣。 ” ————《昭君曲》记载唐朝中后期河西地区被吐蕃占领后，当地汉人百姓被迫更改服饰、遵从吐蕃习俗，不得不将汉服藏匿的痛苦，以及盼望被唐军解救的急切心情：
“一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。当时左衽从胡俗，至今藏得 汉衣服。年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。老身幸存衣在箧，官军几时持献捷？” ————《敦煌曲子词》🍎除了词记载外，还有古诗记载。
比如唐朝诗人许浑作诗赞扬岭南如今传习中原文化、穿着汉衣的美好景象：
“赵佗西拜巳登坛，马援南征土宇宽。越国旧无唐印绶，蛮乡今有 汉衣冠。” ————《朝台送客有怀》被金人强行留在金的宋人吴激，出使朝鲜半岛，看见当地人仍保留汉家衣冠所作诗一首：
“箕子朝鲜僻，蓬丘弱水宽。儒风通百粤，旧史记三韩。邑聚居巢惯，夷装被发安。犹存古笾豆，兼用 汉衣冠。”————《鸡林书事》🍎关于史料也有不少记载
比如西夏初期为宋朝所册封，请求宋朝赐汉家衣冠：
“十一月己巳，许夏国用 汉衣冠。” ————《宋史·宋仁宗本纪》后遣使向宋朝上表，决意脱离宋朝统治、建立独立政权，并推行了一系列区别于中原的制度建设，改汉家衣冠、创造文字等：
“臣偶以狂斐，制小蕃文字，改 大汉衣冠。衣冠既就，文字既行，礼乐既张，器用既备，吐蕃、塔塔、张掖、交河，莫不从伏。” ————《宋史》比如明嘉靖年间，澌、凛等四个峒寨的百姓长久以来没有忘记中原汉地，每年岁时节候都遵行中原的历法，向祖先祷告，平时穿着汉人的衣冠，走出峒寨的时候才更换成当地的服饰。他们多次联络边境的百姓，向总督府申诉请求回归华夏的史料记载：
“初，澌、凛等四峒民久不忘汉，岁时举正朔，告先人，服 汉衣冠，出峒始易之。屡结边民，诉督府求复，辄杖死，至是得归。丁巳，西安、凤翔、固原地震。” ————《国榷》嘉靖十八年至廿二年🍎还有历代文人批注也有相关记载
比如明朝人批注北周君主改穿汉人衣冠的故事：
“是岁，周以太师、蜀公尉迟迥为相州总管。周摧盐酒。 解题曰：按《隋书·食货志》，周末官置酒场收利，盐池、盐井皆禁百姓采用，今载于孝静帝即位之初。 春正月癸［丑］，周土始服 汉衣冠，改元大成，置四辅、缌调。戊午，周立子鲁王阐为太子。二月，周以洛阳为东京，治洛阳宫。 解题曰：按《周书》，洛阳宫殿虽未成毕，其规摹壮丽，逾于汉、魏远矣。”————《大事记续编》🍎还比如，一些札记、故事也记载了【汉衣】
比如清代 《徐陶园存友札小引》记录一位活跃于吴地的汉人奇僧，他无比憎恨翔北人拿汉服取乐的事情：
“汉人和尚，不知其姓名。初山东来吴，诛茅长洲学之侧，入水不濡，手不持一钱。里中人恒具伊蒲馔之。浚忽食腥菜，饮酒大斗，辄尽，入其室，香气细缊不散。最恨翔北人戏为 汉衣冠以玩世，晚更其号曰唐老官。人有疑其剑术而善逃名者。” ————《徐陶园存友札小引》🍎再如一些通俗小说也记载了【汉衣冠】
比如清代通俗小说《二度梅》，记载了唐朝时期，陈杏元被迫和番、与未婚夫梅良玉在重台诀别时，陈希望将随身携带的汉衣扔入水中，以表不忘故国的决绝之意：
“却说杏元道："昔日王昭君出塞和番，不肯失身于漠北。南北交界之处，坟前草也向北长。边不生草，至今名为青冢。你我不能将身自尽，空留唐衣作怎生？ 汉衣带到北番地，留下话儿与人闻。不如一齐丢下水，也见不忘唐朝心！"” ————《二度梅》🍎还有各地县志也记载了【汉衣】【汉衣冠】
比如民国时期编纂的《巴县志》，记录了一位生于明清易代之际、不愿脱掉汉人服饰的遗民隐士：
“世或传为陈国桢、丁泽谢者，盖君欲自掩其名也。君为人卓荤寡欲，经月不栉，好为 汉衣冠，其轶事多可熹者。” ————《民国巴县志》再如《掖县志》：
“华山有五松，号五将军，崇祯壬午尚存其一。王御史 汉衣冠拜之，松即火云。” ————《掖县志》🍎还如朝堂臣子奏议也有记载
比如南宋臣子对宋高宗进言“北面汉人渴望重新再见到汉衣冠，希望高宗早日北伐收复失地。”：
“皇天后土眷顾陛下，故十年之间，强敌伪廷稍稍沮却，东南年榖屡登，兵力渐振，中原赤子矫首望幸，庶几复睹 汉衣冠者，恃陛下德泽有以得人心也。” ————《历代名臣奏议》🍎戏曲剧本里也有记载【汉衣冠】
比如明朝传奇剧本《明珠记》，该剧以唐代安史之乱为背景，讲述王仙客与刘无双的爱情故事：
“皇天后土眷顾陛下，故十年之间，强敌伪廷稍稍沮却，东南年榖屡登，兵力渐振，中原赤子矫首望幸，庶几复睹 汉衣冠者，恃陛下德泽有以得人心也。” ————《历代名臣奏议》比如明代汤显祖的《玉茗堂四梦》，描绘的是中原王朝被万国来朝的盛大场景：
“陪上天朝馆伴，尽华夷，押入朝班。雕题雍发 汉衣冠，同舞蹈，拜金鸾，长呼万岁天。” ————《玉茗堂四梦》🍎世家族谱也有相关【汉衣冠】记载
如 《尚式宗谱》记载明末清初战事相关：
“王至南安，佯檄郡邑，礼督粮饷锅级，为持守计。乃密遣副将禀养志，以二骑衣 汉衣，为杰兵状，驰入南雄，立擒二土人，还，得其将兵城守情形，遂于除夕率师度庾岭，五鼓抵南雄，围其城。” ————《尚氏宗谱》🍎朝鲜王朝也有相关记载
比如朝鲜使臣出使清代，清代汉人官员看见朝鲜使臣穿的汉衣冠，感到难羞愧：
“予尝作诗曰'何时复睹 汉衣冠'，顷日见彼人衣冠，相对自愧矣。” ————《朝鲜王朝实录》再比如明遗民为避祸而逃亡朝鲜，在耽罗岛仍旧穿着汉衣冠生活，但是朝鲜朝廷却应清廷要求，将这些遗民送回去，朝鲜大臣和百姓们普遍对朝廷押送遗民的做法抱有强烈的愧疚感，认为此举背弃了明朝对朝鲜的道义恩义：
“华人漂泊耽罗，不改 汉衣冠，朝廷执送于虏，莫不感叹流涕。” ————《朝鲜王朝实录》🍎清朝历代帝王都都有史料记载其严防死守穿汉服
比如清代立国之初拒绝推行汉人冠服、坚持满洲骑射传统的史料：
“顺治十六年，追谥敏壮，立碑纪其功。太宗尝谕群臣曰："昔达海、库尔缠劝朕用 汉衣冠，朕谓非用武所宜。我等宽袍大袖，有如安费扬古、劳萨其人者，挺身突入，能御之乎？"当日猛士如云，而二人尤杰出云。子达尔岱、阿尔岱、硕尔辉。达尔岱以甲喇额真事太宗，伐明，攻大凌河，守臧家堡，取锦州、宁远，征朝鲜，皆有功。” ————《清史稿》乾隆再次重申坚持满洲旧俗、警惕服饰汉化的史料：
“我朝旧制，服孝不应雍发，设三年之久不雉，与前代汉人蓄发何异？……将来嗣皇帝如亦欲仿行古礼，当思天子之孝，与士庶异，我皇清之制，与汉姓殊。……若必泥行此礼，则蓄发三年，又与改装汉人何异？且必有因此而怂通改服制者。前代北魏、辽、金、元，初亦循乎国俗，后因惑于浮议，改 汉衣冠，祭用衮冕，一再传而失国祚。是以祖宗垂训，无得改汉人服色，实万万年贻谋燕翼之道。设云天子应服袁冕以祀天，不服褒冕，即非敬天之义。则我国家用本朝礼服，将事郊坛，百数十年来，累洽重熙，懋膺洪贶。” ————《高宗纯皇帝圣训》还有清代典章制度类著作《古今法制表》，里面记录了他们认为为什么要保持满洲服饰，不能效法汉服的原因。
这个表认为汉人的服饰衣冠制度繁杂琐碎，各个朝代时常有变更，并不是上古三代（黄帝、商周）时期的旧制；而且汉人服饰宽衣博带，容易让人变得松懈散漫，军备才是清代不想效仿汉人衣冠的原因，这里面是有深远考量的（搞笑程度堪比“新朝雅政”）：
“盖以 汉衣冠制度繁杂，列代时有变更，非三代之旧；且宽衣博带，易致疏旷，武备故本朝之不欲效汉衣冠者，有深意存焉。 ” ————《古今法制表》以下是我之前搜寻的近170条史料中含有“汉人的服饰”的含义的【汉衣】【汉衣冠】记载（部分）↓
（汉服小记）举例史料中记载的【汉衣】【汉衣冠】
其实不止这些，史料典籍中还有相当多的表示“汉人服饰”的句子，比如“汉家服色”“汉家服制”“汉人衣”等等等……但是我写累了，所以就先到这吧。👀
综上，汉服确实是存在的，不是今人编造出来的，在古代历朝历代也确实大量代表了“汉人的服饰”这一民族属性服饰，通常用于对王朝外的异族和王朝内的异族进行叙事（相当于一种“他者”)，而在汉人内部，“唐衣、宋衣”等等等皆可与“汉衣”同等表述，且就算是辽和清，也都认为汉人的服饰源自黄帝时期橘梨纱 种子，历朝历代有所变化。
发布于：山东省
